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中國茶道以個人修養和道德追求高雅享受

來源: 發布時間:2019/6/10 20:59:15 瀏覽次數:1
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必发888  無論是古代的還是現代的;無論是封閉的環境還是開放的社會:茶癮者,都有很多人。茶是不喝醉的,大家都喝醉了,人們用文言文、白話,把茶當作傳記,贊美茶。

必发888  茶,真正的“國粹”,已經超越了其固有的物質屬性,進入了一種精神境界,成為一種修養、一種人格力量和一種境界。喝茶具有清新、優雅的自然特征。它能使人平靜下來,使人平靜下來。它有助于陶冶情操,消除雜念,陶冶身心。這符合東方提倡“靜”的哲學,也符合佛教、道教的“反省與實踐”思想。因此,歷代中國名士、文人、采花人、商人和官員、佛教徒和道士都以喝茶為榮,特別喜歡品茶。在明中,詩、調、棋、畫都是用來追求高雅的享受。

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必发888  所謂茶道,是指泡茶、喝茶的禮儀。它有一套完整的形式來培養一個人的道德,增進友誼,學習禮儀和法律。”“茶道”是以茶為媒介的一種生活禮儀,也是一種自我修養的方式。它通過泡茶、喝茶、品茶、修德、學習禮儀來增進友誼。它是一種和美的有益儀式。

  茶道已經嘗過了。中國茶道是隋朝以前釀造的,形成于唐朝,繁榮于宋明朝。陸瑜創立了中國茶道。中國茶道的歷史大致可分為三個階段:

必发888  神農至隋朝的第一個時期是中國茶道的醞釀時期:古代沒有文字記載,但留下了美麗的傳說。相傳神農身體奇特,腹部透明,五臟六臟清晰可見。根據氣功理論家的推測,神農是一個具有特殊功能的人。通過觀察和感覺,我們可以確定植物進入哪條經絡,它需要什么穴位,它治療什么疾病。當然,嘗過各種草藥后,不可避免地會中毒。世界上第一本藥理學著作《神農本草》是先秦根據考證寫的:“神農嘗百草,每日解毒七十二毒”,有幾個傳說與此有關:第一,神農嘗過茶,五臟如洗過的霉一樣清爽。泰安;二是神農開水,茶掉進鍋里,偶爾發現茶的神奇作用;二是神農嘗到了中毒的金綠滾山珠子,并瀕臨死亡,幸好茶汁流入了入口。他被救到了中間。陸瑜在某種程度上相信這一點。陸瑜的《茶經》說:“茶是喝的,起源于神農家”。肯定茶是“南方佳木”。古人也把它稱為“甲骨”。賈,最美的。這些傳說表明,人們在認識茶樹的過程中刻意體驗過茶樹,發現茶樹具有治病的功效和救世的特性。前者是物質的。后者是精神上的。在原始社會和后來的奴隸社會,人類遠征很難與自然抗衡,疾病多,死亡率高。他們需要彼此的幫助,“拯救世界和活人”受到高度贊揚。茶樹成了這種性格的象征。

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      第二個時期是唐朝,這是中國茶道的形成時期:如前所述,茶道應以茶文化為基礎。茶文化繁榮的前提是飲茶習俗。到了唐代,清蒸綠茶問世后,茶葉的質量得到了提高,飲茶的趨勢越來越繁榮。唐代后期玄宗天寶入世封印《封世文鑒集》。喝茶“云:”…南方人喜歡喝酒,但北方人一開始喝不多。開元時,泰山靈巖寺有一位降妖師大興禪師,他沒有睡覺,吃飯很晚,被允許喝茶。人們到處煮沸喝水,然后隨遇而安,成為一種習俗。從鄒、祁、倉、山楂,逐漸到了北京,市里開了更多的油炸茶店來賣,不求道家風俗,沒有錢去爭取機會。顯然,茶已經不再是貴族和文人官僚的專屬享受,它已經作為一個“酒館”在人民中普及開來。《馮氏文鑒集》還說:“古人也喝茶耳,但現在人都淹死了。”日日夜夜,樊城的風俗,從中國中部,流淌出要塞。茶業繁榮的客觀條件是茶業的空前發展。據《茶經》記載,唐代茶葉生產分布于8道、43州、44縣,不再局限于滇黔川的一角。茶被引入中國東南部,它的時間和地點都是正確的。許多名茶應運而生。在這種物質條件下,茶葉生意日趨興旺。

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必发888  唐代茶文化有兩個顯著的方面。首先,學者和單身漢享受著茶的好處,頭腦清醒,思維能力增強,容易獲得靈感,所以他們競相參加茶會。喝茶已經成為一個熱門話題有一段時間了。就連酒神李白,也曾寫過《玉泉山仙人掌茶詩》、劉宗元的《竹茶集詩》、戴武忠的《給肝送新茶》、呂文的《三年三餐序》、皮代秀的《給肝送新茶》、劉玉溪的《西山蘭若茶歌考》、魏英武的《歡樂園茶聲》、白居易的《睡后》G、茶振興了楊通州,文廷旭在文人的幫助下寫下了《采茶歌》,茶飲茶研究氛圍蓬勃發展。茶已不再是農學家的研究對象,更是一種可以在雅閣中享用的世俗文化。文人雅士不斷地用思想的竹子和山楂般的筆來探索其文化內涵,這種文化深深地烙印在民族風俗、民族心理和民族性格中,并日益成為一種遺傳文化基因;其次,他們出版了一批關于茶學的專著《魯迅》。《余茶經》。張友新的《炒茶水記》、溫庭云的《采茶記》、蘇冰的十六大湯品,使茶葉具有高雅的文化藝術能力。從感性到理性,從個體到一般,對茶的理解已經系統化、系統化。茶已經成為一門涉及多學科的博大精深的知識。

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      唐代茶道的建立,不僅是對中華文明的貢獻,也是對人類文明的貢獻。

  第三個時期是宋朝和明朝,這是中國茶道發展的高峰期:魏唐以后,在宋朝飲茶更為普遍。王安石的《七十茶論臨川藏卷法》說:“茶為民用,等于米鹽,不能沒有一天。”李溝(G)“十六卷觀河”說:“茶不古,發源于江左,流入世界,沉浸在現代,君子與惡棍都是。”不上癮,貧富不上癮。宋代吳自牧編纂的《夢梁錄》中有“八大開門”:柴、米、油、鹽、酒、醬、醋、茶。由此可見,用絲綢、煙草和小米織成的布,茶已成為日常生活必需品。到了元朝,人們做了七件事來開門。

必发888  隨著宋明商貿的繁榮,飲茶已成為從家庭到社會、從碧武之勤到茶館、飲食店、茶攤、茶館、茶館的一大服務業,從都勤到茶會、茶宴應有盡有。茶道也是社區文化的重要組成部分。茶不再是一種個人享受,已經向社會各個方向開放,成為社會政治、經濟、文化、社會交往和一切世俗生活的載體。小茶館實際上是社會的縮影。茶像鏡子一樣反映社會的方方面面。

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  茶道的發展應立足于茶文化的發展。茶文化最重要的一個方面是茶產業文獻。宋明學者也和上朝一樣寫詩、唱茶。茶詩的數量翻了一番,內容有兩個顯著的變化:一是宋明茶業文學涉及到對茶政治的批判;二是宋明茶文學對茶道藝術的刻畫更為細膩。

  茶作為一種獨特的禮物,人類關系依靠它,挖門筑橋,鋪路也依靠它。茶在不同的場合被廣泛使用。它也是壞的,溫暖的和勢利的。茶雖然干凈,但不可避免地掉進染缸。它經常扮演一個尷尬的角色。不是茶犯了惡行。茶以不同的面貌進入購物中心;茶進入江湖時,增添了一點江湖氣息;茶道進入社區時,往往是大眾化、平民化,構成了社區文化的主要特征。小茶館是人類社會的縮影。

  茶是一種粗俗的東西,也是日常必需品。客人們來炒茶是為了表達自己的感情,家人一起喝酒,享受天地的歡樂。茶里有溫暖。茶道進入家庭是隨意的昂貴,茶不需要精制,有一個衡量家庭;水不需要昂貴,法律是第一;儀器不需要美妙,茶是最好的。難怪富貴人家茶藝精致,富貴人家可以自夸,富貴人家不能互相競爭,老百姓家只要煮好喝好,就可以享用茶器。茶并不孤單,傲慢和古怪。他是一個在樹林里能伸展和彎曲的大丈夫。綜上所述,茶作為一種粗俗的東西,從“茶的味道”中產生了各種各樣的茶道,可以稱為正式的茶道、助茶道、愛茶道、社區茶道、民間茶道、家庭茶道。茶中有官僚主義、專制主義、土匪主義、江湖主義、市場主義、油膩粉紅、英雄主義、小家子氣等,都源于“口胃口”。它是“享受生活”。不是道教,而是佛教。它包含更多的儒家思想。為了知識的完整性和系統性,我們可以稱之為“世俗茶道”。中國人在,茶道在,但茶道將不再是明清的模式。

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      泡茶很簡單。這只需要兩個動作:放茶葉和倒水。但在茶道上,這套儀式太復雜或太精致了,普通人肯定不會把這日常瑣事弄得這么復雜。

  中國雖然首先提出了“茶道”的概念,并在這一領域取得了巨大的成就,但還沒有以“茶道”的名義發展茶道事業,也沒有規范傳統的茶道禮儀,使許多人誤以為茶道起源于其他國家。中國的茶道可以說是強調精神而不是形式。一些學者認為,必要的儀式對于“茶道”的旗幟更為重要。沒有儀式,我們就叫“茶道”。雖然我們不能說不,但如果我們喝茶,我們可以贊美它。這似乎是廣義的,最終也是“道是好的,非常道”。

必发888  飲茶說教并不是簡單熟悉一般的茶藝,如韓信的點兵和關公的進城巡邏,甚至包括日本的繞道“清靜和逸”套路,因為飲茶在中國早已不是一件簡單的事情,它與藝術、個人修養、道德甚至日常行為都有著密切的關系。以及各個方面。它們已經與藝術融為一體。

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無論是古代的還是現代的;無論是封閉的環境還是開放的社會:茶癮者,都有很多人。茶是不喝醉的,大家都喝醉了,人們用文言文、白話,把茶當作傳記,贊美茶。

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